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契丹社会组织与耶律阿保机建国
作者杨军，1967年生，历史学博士，吉林大学文学院中国史系教授。地址：吉林省长春市前进大街2699号，邮编130021。
摘要：契丹建国前的社会组织，弥里指河的流域、优质牧场，石烈指强大宗族控制下的各牧场，都已经是地缘组织。涅里重组契丹八部，是以曾经掌权和现在掌权的部落权贵宗族及其姻亲宗族分别控制仅存的十二个石烈，部也已具有一定的地缘性。“二府”分别出自迭剌部和楮特部，是管辖契丹八部的组织。阿保机改造“二府”，使之成为统辖契丹八部的中央机构，使与之对应的部、石烈、弥里成为地方行政机构，由此构建起契丹国家。
关键词：弥里 石烈 二府 国家
关于契丹国家的构建，学界已有很多研究，取得相当大的进展。但是，对于阿保机之前契丹人的社会组织弥里、石烈，学界多认为属于原始社会末期的血缘组织，未注意到其已具有地缘组织的特点，因此，对于阿保机建国历程的某些侧面也就未能给予正确解读。本文不惮敝陋，试由契丹建国前的基层社会组织弥里、石烈入手，对其社会组织的性质进行剖析，并以此作为解析阿保机建国历程的一个视角。不当之处，敬请学界先达指正。
一
《辽史》卷1《太祖纪》称阿保机为“契丹迭剌部霞濑益石烈乡耶律弥里人”。日本学者白鸟库吉认为弥里即见于《辽史·营卫志》的抹里，与满语的穆昆、女真语的谋克、索伦语的墨由克含义接近，又受《辽史·国语解》称弥里为“乡之小者”的影响，将弥里理解为村。岛田正郎认为：“在部族里，大的集团称石烈，小的则称弥里。”魏特夫、冯家昇认为，抹里和弥里都是指小的部落定居点。这些观点最大的漏洞在于，没有区分弥里一词的内涵在契丹建国前后的变化。中国学者多认为，在契丹建国前，弥里即氏族，也有学者认为弥里不是氏族，而是氏族之下的单位，有的解释为“族”，有的解释为氏族的“住地区划”，总之，皆将弥里视为原始社会的血缘组织，在契丹建国后演变为部族管理机构。说弥里在契丹建国后演变为部族体制下的行政管理机构无疑是正确的，但认为在契丹建国前弥里为部落内部的血缘组织却是不准确的。
白鸟库吉已指出，弥里、抹里、没里为同音异译。欧阳修《新五代史》卷72《四夷附录》：“没里者，河也”，显然没里也可以引申指河流经过的地方，即流域。《金史》卷44《兵志》：“金初因辽诸抹而置群牧，抹之为言无蚊蚋、美水草之地也。”“抹”即《辽史》之“抹里”，意思是“无蚊蚋、美水草之地”，即优质牧场。结合两条记载来看，抹里、没里、弥里等汉字译写所对应的契丹语原词，本意是指河、河的流域，因草原上诸河流经的地方往往都是优质牧场，后来引申为“无蚊蚋、美水草之地”，即优质牧场。弥里的契丹小字，也有“马”的含义，证明弥里与马有关，与优质牧场的释义相吻合。概言之，弥里最初是指一种特殊的地域。
《新五代史》卷72《四夷附录》称阿保机：“以其所居横帐地名为姓，曰世里。”《辽史》卷116《国语解》：“有谓始兴之地曰世里”，卷37《地理志》祖州天成军：“本辽右八部世没里地”，显然脱“里”字，应为“本辽右八部世[里]没里地”，并记载，阿保机的曾、高、祖、父皆生于祖州，可见后世祖州所在的世里没里，即世里河流域，是阿保机之族世居之地。参之《辽史》卷63《世表》：“至耨里思之孙曰阿保机，功业勃兴，号世里氏，是为辽太祖。”可证阿保机一族的姓氏最初是世里，出自其世居地的河名。前引《辽史·太祖纪》对阿保机出身的记载，最后应作“世里弥里”，而非“耶律弥里”。
有学者认为，世里没里即蒙古语之西喇木伦，其说恐不能成立。从辽代皇族往往被封为漆水郡王推测，世里河的汉语译名可能即“漆水”，但对应今天的哪一条河却有待于进一步考证。
学界通常认为世里、耶律为同音异译，恐怕是出于对欧阳修《新五代史》“世里，译者谓之耶律”的误解。乌拉熙春、金适认为，耶律的契丹语原型作yalut，世里的契丹语原型作shiri。世里显然不是耶律的不同译写。《辽史》卷32《营卫志》：“三耶律：一曰大贺，二曰遥辇，三曰世里，即皇族也。”耶律与世里两个契丹语辞内涵不同，耶律涵盖大贺、遥辇、世里，其原始意义不详，在此处是指辽朝的皇族。世里则是阿保机家族的姓氏，源自其世居地的地名。因此，“世里，译者谓之耶律”，意思不是世里也可以音译为耶律，而是“译者”，就是担任翻译的人，通常称世里家族的人为耶律，即称其为皇族。这应是一种尊称，参之《辽史·营卫志》可知，大贺、遥辇、世里三族皆可贯以这一尊称，尽管大贺、遥辇实际上并不是辽朝的皇族。由此看来，阿保机家族本姓世里，后因被尊称为皇族耶律，而且是真正的辽朝皇族，故改以耶律为姓。
阿保机之族世居世里弥里，甚至以此地名为姓，可证后来“世里弥里”一词也指世里族，“弥里”具有了族系的涵义。辨其先后，弥里一词是先具有河的流域、优质牧场的内涵，后来才衍伸出族系的内涵。概言之，其原本指一种特殊的地域，后来才具有血缘组织的内涵。
需要指出的是，在世里没里游牧的不仅仅是阿保机之族。《辽史》卷71《后妃传》玄祖简献皇后：“玄祖为狠德所害，后嫠居，恐不免，命四子往依邻家耶律台押，乃获安。”卷73《耶律欲稳传》：“耶律欲稳，字辖剌干，突吕不部人。祖台押，遥辇时为北边拽剌。简献皇后与诸子之罹难也，尝倚之以免。”阿保机之祖的“邻家”耶律台押是突吕不部人，足以证明，各弥里虽然存在一个占主导地位的宗族，但弥里地域内并非仅此一个宗族，而是各宗族甚至各部人皆有。据此可证，弥里是地缘组织而非血缘组织。“太祖始置宫分以自卫，欲稳率门客首附宫籍”，突吕不部人耶律欲稳的“门客”显然不大可能出自耶律一族，可见，自台押至欲稳，这个突吕不部的家族至少在耶律弥里居住三代了，证明弥里早已经是地缘组织。
配图为谭其骧主编《中国历史地图集》第6册图7
二
关于石烈，学者或认为是氏族，或认为是胞族，或认为是游牧单位，总之，皆以为是原始社会的血缘组织。据《辽史》卷33《营卫志》“分营而领之”、“以其营为部”等记载来看，“营”是“部”的下一级组织，应是石烈的意译。迭剌部，“其先曰益古，凡六营”，后分为五院部、六院部。五院部有大蔑孤、小蔑孤、瓯昆、乙习本四石烈，六院部有辖懒、阿速、斡纳拨、斡纳阿速四石烈。大、小蔑孤显然同源，斡纳阿速之名是斡纳（拨）和阿速的组合，可见迭剌部原有六石烈：蔑孤、瓯昆、乙习本、辖懒、阿速、斡纳拨，在后来的调整中，将蔑孤分为大、小蔑孤两个石烈，又从斡纳拨和阿速两个石烈中抽调部分人员新组斡纳阿速石烈。若此推测不误，则迭剌部原有的六石烈，也就是益古的“六营”，可证“营”即“石烈”。
《辽史》卷45《百官志》北面御帐官：“辽之先世，未有城郭、沟池、宫室之固，毡车为营”，可证“营”最初指迁徙时的营盘。以“营”指游牧民族的营地、营盘，是中原史家的传统用法，如《史记》卷110《匈奴列传》“单于朝出营，拜日之始升”，“营”即指匈奴单于的营地。由《辽史》卷45《百官志》可知，所谓“御帐”，指的是“毡车为营，硬寨为宫”，“毡车为营”与“硬寨为宫”对仗，显然“宫”与“营”内涵相通，皆指迁徙时的营盘。卷31《营卫志》“居有宫卫，谓之斡鲁朵”，证明“宫”后来指斡鲁朵。参之卷46《百官志》“太祖以行营为宫”，可证斡鲁朵（宫）是由“营”发展而来的一种新体制。由契丹建国后的斡鲁朵是下辖大量领地和人口的组织来看，作为其前身的“营”也应具有类似的特征。换言之，“营”或“石烈”，最初指契丹人迁徙时的营地，后成为契丹八部内辖有大量领地和人口的社会组织的名称。
因契丹人的游牧迁徙经常是以宗族为单位进行，“营”后来也指宗族组织，与“帐”为同意词，“遥辇九营”也称“遥辇九帐”，就可以证明这一点。但是，从《辽史》的用词来看，提到宗族组织、血缘组织时，更多地是使用“帐”、“族”、“族帐”等概念，那么，“营”及其代表的契丹语原辞“石烈”的内涵显然更侧重于指营盘，或此宗族控制下的地域。由此看来，作为弥里的上级组织，石烈（营）的内涵主要是指由同一强大宗族控制的诸弥里，即各优质牧场。也就是说，石烈虽然具有血缘组织的内涵，但从《辽史》的用法来看，主要还是指地缘组织。
《旧五代史》卷43《唐明宗本纪》，长兴三年十一月“乙巳，云州奏，契丹主在黑榆林南捺剌泊造攻城之具”，《新五代史》卷72《四夷附录》记载此事作：“德光乃西徙横帐居揆剌泊，出寇云、朔之间。”《旧五代史》卷70《张敬达传》又记载：“契丹率族帐自黑榆林捺剌泊至没越泊，云借汉界水草”，可见此族帐即横帐，先驻于捺剌泊，后驻于没越泊，必然在其地有营盘。其驻扎之地固可以称“营”，此族帐亦可以称“营”，正是上述“营”字内涵的应用实例。《辽史》卷45《百官志》北面皇族帐官：
肃祖长子洽昚之族在五院司，叔子葛剌、季子洽礼及懿祖仲子帖剌、季子褭古直之族皆在六院司。此五房者，谓之二院皇族。玄祖伯子麻鲁无后，次子岩木之后曰孟父房，叔子释鲁曰仲父房，季子为德祖，德祖之元子是为太祖天皇帝，谓之横帐；次曰剌葛，曰迭剌，曰寅底石，曰安端，曰苏，皆曰季父房。此一帐三房，谓之四帐皇族。
皇族分两部分，二院皇族、四帐皇族。二院皇族又分洽昚之族、葛剌之族、洽礼之族、帖剌之族、褭古直之族等五房，即五族；四帐皇族则分横帐、孟父房、仲父房、季父房等四帐，实亦即四族。在上引史料中，“族”、“房”两个概念明显相通。由皇族的例子可以证明，强大的宗族内部是分为不同支系的。
《辽史》卷37《地理志》记载，怀州为“太宗行帐放牧于此”，乌州为“北大王拨刺占为牧[地]”，松山州是“横帐普古王牧地”，闾州是“罗古王牧地”，豫州是“横帐陈王牧地”，宁州是“横帐管宁王放牧地”，证明强大宗族的不同支系拥有各自的牧场，即弥里。换言之，构成石烈的强大宗族的各支系控制不同的弥里即优质牧场，尽管在此牧场内游牧的并不一定都是本支系的族人。可见石烈也不是纯粹的血缘组织。
《辽史》卷33《营卫志》，迭剌部“其先曰益古，凡六营。阻午可汗时，与弟撒里本领之”，乙室部“其先曰撒里本，阻午可汗之世，与其兄益古分营而领之”。契丹人的部显然由“营”构成，即控制广土众民的强大宗族的组合，其中存在一个特别强大的宗族，在一定程度上对其他宗族起到支配作用，在特殊情况下部落进行拆分时，新部落的首长也要由这一宗族中产生。
三
关于《辽史》所载涅里“分三耶律为七，二审密为五”，学者多不相信，或认为是阿保机时事。《辽史》卷32《营卫志》遥辇阻午可汗二十部条：“涅里相阻午可汗，分三耶律为七，二审密为五，并前八部为二十部。三耶律：一曰大贺，二曰遥辇，三曰世里，即皇族也。二审密：一曰乙室已，二曰拔里，即国舅也。”卷34《兵卫志》：“大贺氏中衰，仅存五部。有耶律雅里者，分五部为八，立二府以总之，析三耶律氏为七，二审密氏为五，凡二十部。”《辽史》的编纂者在《辽史》卷63《世表》中提到：“耶律俨《辽史》书为涅里，陈大任书为雅里，盖辽太祖之始祖也。”证明耶律俨《皇朝实录》与陈大任《辽史》对耶律阿保机始祖的译名不一样，耶律俨译写为“涅里”，陈大任译写为“雅里”。据此，上引《辽史》卷32《营卫志》应出自耶律俨《皇朝实录》，卷34《兵卫志》当出自陈大任《辽史》。两种不同来源的史料，而且是迄今所知《辽史》最重要的两个史料来源，皆记载涅里（雅里）“分三耶律为七，二审密为五”，恐怕此记载不能轻易否定。卷32《营卫志》接下来提到：“其分部皆未详；可知者曰迭剌，曰乙室，曰品，曰楮特，曰乌隗，曰突吕不，曰捏剌，曰突举，又有右大部、左大部，凡十，逸其二。”这段话显然是元史臣所加，说明耶律俨《皇朝实录》和陈大任《辽史》，皆未对“分三耶律为七，二审密为五”作具体说明，故元史臣作如此推测。
据《辽史》卷33《营卫志》，阻午可汗重组契丹八部时，迭剌、乙室为一部，共有六营，突吕不、突举为一部，共有三营，乌隗、涅剌“同营”，品、楮特“以其营为部”，如前所述，“营”即石烈，则此时契丹大贺氏八部仅残存出自五个部落的十二个石烈。出自迭剌一系的石烈有六个，占半数，因此涅里才有实力拥立可汗。所谓“涅里相阻午可汗，分三耶律为七，二审密为五”，就是在重组八部时，涅里将“三耶律”，即曾任可汗的大贺氏、现任可汗阻午所出自的遥辇氏，以及涅里自己所出的世里氏，分至七个石烈中，将与“三耶律”通婚的两个宗族“二审密”，分到另外五个石烈中。就是以曾经掌权和现在掌权的部落权贵宗族及其姻亲宗族分别控制现存的十二个石烈，在此基础上，构建契丹人新的八部组织。
《辽史》卷32《营卫志》：“大贺、遥辇析为六，而世里合为一，兹所以迭剌部终遥辇之世，强不可制云。”大贺氏、遥辇氏分别控制六个石烈，而世里氏只控制辖懒益石烈。据《辽史》卷1《太祖纪》，阿保机平定诸弟之乱时，“六月辛巳，至榆岭，以辖赖县人扫古非法残民，磔之。甲申，上登都庵山，抚其先世奇首可汗遗迹”。此“辖赖县”即霞濑益石烈。阿保机家族以奇首可汗为始祖，“奇首生都庵山，徙潢河之滨。传至雅里”，亦有石刻资料印证，《耶律羽之墓志铭》：“其先宗分佶首，沠出石槐”， “佶首”即“奇首”。涅里划“分地”时，自然不可能将其始祖的居住地划给其他部或石烈，显然都庵山一带也在霞濑益石烈的“分地”之内。由此可见，诸弟之乱基本上是在迭剌部霞濑益石烈的“分地”内进行的，参之《辽史》卷37《地理志》龙化州：“契丹始祖奇首可汗居此”，可证龙化州一带亦是霞濑益石烈的“分地”。
上述在霞濑益石烈境内的地名，祖州治今内蒙古巴林左旗石房子村，也有学者认为祖州城在今巴林右旗东北庆州白塔北瓦仁乌拉山辽庆陵东北约250里的查干浩特城，但祖州的辖境约当今巴林左旗、巴林右旗的一部分，则无疑义；龙化州古城位于通辽市奈曼旗八仙筒镇西孟家段村村北；都庵山在乌里吉木伦河上源以北，更可能是在科右前旗的海勒斯台郭勒和乌里吉木伦河上源之间。据此，自巴林左、右旗至奈曼旗，即今老哈河与西喇木伦河合流处以西，及此以北至科右前旗，皆为霞濑益石烈的牧地。这也就是《辽史》卷32《营卫志》所说：“潢河之西，土河之北，奇首可汗故壤也。”霞濑益石烈控制的地域几乎占契丹故地的一半，而且处于西喇木伦河流域的核心地带。由此看来，涅里任由大贺氏、遥辇氏控制六个石烈，而自己只控制一个石烈，但在划分牧场时，涅里是将西喇木伦河流域的优质牧场统统留给了自己宗族所在的石烈。这才是“迭剌部终遥辇之世，强不可制”的最根本原因。
四
涅里重组契丹八部时，“分五部为八，立二府以总之”。此记载出《辽史》卷34《兵卫志》，如前所述，源出陈大任《辽史》。史源出自耶律俨《皇朝实录》的《辽史》卷32《营卫志》记载：“当唐开元、天宝间，大贺氏既微，辽始祖涅里立迪辇祖里为阻午可汗。时契丹因万荣之败，部落凋散，即故有族众分为八部。涅里所统迭剌部自为别部，不与其列。并遥辇、迭剌亦十部也。”当即陈大任所本。陈大任所谓“二府”，即耶律俨所说“遥辇、迭剌”二部。《营卫志》下文所载契丹八部包括迭剌部，显然，所谓“涅里所统迭剌部自为别部，不与其列”，不是指作为八部之一的迭剌部本身，而是“涅里所统迭剌部”，即涅里从迭剌部抽调亲信组成的八部的管理机构，这才是所谓“别部”，和遥辇氏的八部管理机构合称“二府”。
据《辽史》卷116《国语解》大迭烈府“即迭剌部之府也”，“烈、剌音相近”，可知迭剌部之府名为“大迭烈府”。“迭烈”即“迭剌”的不同音译。《辽史》卷112《迭里特传》：“太祖在潜，已加眷遇，及即位，拜迭剌部夷离菫。”卷1《太祖纪》元年“二月戊午，以从弟迭栗底为迭烈府夷离菫”。可见，迭栗底即迭里特的不同音译，迭烈即迭剌的不同音译。卷1《太祖纪》：“唐天复元年，岁辛酉，痕德菫可汗立，以太祖为本部夷离菫，专征讨，连破室韦、于厥及奚帅辖剌哥，俘获甚众。冬十月，授大迭烈府夷离菫。”此处的“本部夷离堇”无疑是指迭剌部夷离堇，此条资料可以证明，迭剌部与“大迭烈府”不是一回事，迭剌部或“迭烈府”指契丹八部之一的迭剌部，而“大迭烈府”是凌驾于八部之上的管理机构。
学者多认为，涅里所立“二府”即南府、北府。迭剌部又被称为北大部、北大浓兀或北部，故所谓北府，当即大迭烈府。《辽史》卷85《萧塔列葛传》：“八世祖只鲁，遥辇氏时尝为虞人。唐安禄山来攻，只鲁战于黑山之阳，败之。以功为北府宰相，世预其选。”萧塔列葛为出自迭剌部的五院部人，此为遥辇时北府宰相出自迭剌部的实例，亦可证大迭烈府即北府。
有学者认为，遥辇氏之府即乙室府。但这是由《辽史》卷46《百官志》称五院、六院、乙室、奚四大部为四大王府立论，是契丹建国后的情况。乙室部与迭剌部同源，而与遥辇氏无关。《辽史》卷33《营卫志》楮特部：“其先曰洼，阻午可汗以其营为部”，学界通常认为遥辇氏出自楮特部，其名称的汉字译写也作锄得部、初鲁得部，遥辇之府应与楮特部有关，此即所谓南府。《辽史》卷2《太祖纪》：“南府宰相，自诸弟构乱，府之名族多罹其祸，故其位久虚，以锄得部辖得里、只里古摄之”。锄得部（楮特部）权贵暂摄南府，正是自涅里以来遥辇氏控制南府的传统的体现。
楮特部的驻牧地在今内蒙古翁牛特旗，正在阿保机一族世居的祖州以南，可见，大迭烈府与遥辇之府分别称北府、南府，是根据其相对位置而言。另，北府、南府长官称北府宰相、南府宰相，应是后起的称呼，最初应如《辽史》卷1《太祖纪》称大迭烈府夷离堇。
萧塔列葛八世祖只鲁曾任北府宰相，即大迭烈府夷离堇，在阿保机建国前，非耶律族人出掌迭烈府的例子至少还有《耶律羽之墓志》提到的“叔画宰相”。在阿保机任大迭烈府夷离堇之前，耶律家族担任大迭烈府夷离堇的仅见阿保机之祖父匀德实。但据《辽史》，懿祖次子帖剌“九任迭剌部夷离堇”、玄祖次子岩木“三为迭剌部夷离堇”，此外耶律家族曾任迭剌部夷离堇的还有耨里思、洽昚、罨古只（两任）、辖底、偶思（两任）、胡古只、末掇、楚不鲁、阿保机之父德祖，石刻资料中，《耶律挞懒相公墓志铭》称匣马葛为夷离堇，《耶律撒班于越位志铭》和《窝笃宛副署位志》称蒲古只之子曷鲁隐迪鲁古为夷离堇，总计至少25人次，按一任三年计，耶律家族出任迭剌部夷离堇的时间至少达75年。大迭烈府本来就是迭剌部在遥辇八部中权力的体现，在耶律家族控制迭剌部期间，大迭烈府也不可能掌握在其他家族之手。另，太祖伯父释鲁官为于越，虽未见其任迭剌部夷离堇的记载，但《辽史》卷1《太祖纪》称其“当国”，在其死后阿保机始出任大迭烈府夷离堇。卷112《耶律辖底传》：“自立为夷离菫。与于越耶律释鲁同知国政。”此时耶律辖底诈取其兄罨古只之位，为迭剌部夷离堇，则与其同知国政的释鲁应为大迭烈府夷离堇。
上述诸人的世系见下表。
由上表可以看出，在阿保机登上历史舞台之前，懿祖子孙已至少有11人出任过迭剌部夷离堇，在超过半个世纪的时间里，是懿祖一系控制着迭剌部。对迭剌部领导权的争夺，主要是在懿祖的两个儿子，帖剌一系和玄祖一系之间进行。虽然阿保机称帝标志着玄祖一系最终胜出，但早期似乎是帖剌一系明显占据优势，以至于玄祖都死于痕德之乱。阿保机的父祖两代人至少经历了三次内部的激烈争夺，第一次发生在亲兄弟之间，结果是帖剌害死玄祖；第二次也是发生在亲兄弟之间，结果是辖底篡夺罨古只的夷离堇之位；第二次发生在两支系之间，结果是罨古只勾结释鲁之子害死释鲁。
自涅里以后，耶律氏各支系控制了契丹故地的核心地带，也是自然条件最好的牧场，其势力膨胀，已非其他部落石烈所能抗衡。涅里虽然“立二府”作为契丹八部的管理机构，但根据各部实力对比不难看出，“二府”应以迭剌部控制的大迭烈府为主导。结果是，控制迭剌部就能控制大迭烈府，而控制了大迭烈府，也就等于拥有了对契丹八部实际上的领导权。这才是耶律家族内部展开对迭剌部夷离堇一职激烈争夺的根本原因。契丹人以同一祖父的后裔为“家”，认为其成员拥有最近的血缘关系，在继承序列中排位在前，正是因为这个原因，才出现阿保机之前对夷离堇的争夺主要是在懿祖子孙间展开的局面。也就是说，争夺主要出现在以懿祖为始祖的“家”的范围内。
五
《辽史》卷32《营卫志》：“契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始制部族，各有分地。”“部落曰部，氏族曰族。契丹故俗，分地而居，合族而处”。由此来看，在重组契丹八部的过程中，涅里为各部划定了游牧范围，即“始制部族，各有分地”，亦即“分地而居”；而牧场的划分是以“族”为单位的，即“合族而处”。契丹人的“族”是指同一高祖的后裔，也就是强大宗族内部的分支。所谓“合族而处”，就是契丹人的强宗大族以其支系为聚居单位，同一分支聚居于同一弥里，并成为此弥里的领导者，控制诸多弥里的强大宗族的首领既是所在石烈的首领，也是契丹八部的部落权贵。如，阿保机之族既是世里弥里的领导者，又掌控霞濑益石烈，同时也是迭剌部的部落权贵。显然，对弥里的控制才是八部权贵力量的源泉。
平定诸弟之乱后，“有司上诸帐族与谋逆者三百余人罪状，皆弃市”，南府“自诸弟构乱，府之名族多罹其祸”，南府的“名族”也即所谓“诸帐族”，即各石烈的强宗大族，“诸帐族与谋逆者”的数量达到“三百余人”，应是涵盖各宗族支系的首领，也就是各弥里的掌权者。惩罚参与叛乱者要以弥里为单位，也是因为弥里才是部落权贵力量的源泉。由此看来，涅里所立“二府”，是通过控制掌握各弥里的强大宗族，以实现对契丹八部的管理。可能是因为耶律氏的居住地在北、遥辇氏的居住地在南，耶律氏掌控的大迭烈府管理北部各弥里，遥辇氏之府管理南部各弥里，因而后世才称之为北府、南府，这可能是契丹人二元政治体制的源头。从这个角度看，涅里重组契丹八部之后，契丹人的基层社会组织弥里、石烈皆已具有地缘组织的特征，“二府”也已具有中央机构的特征，遥辇氏时代契丹人已经初具国家雏形，论其社会性质，也许称之为早期国家才更符合实际情况，学界通说认为遥辇氏处于部落联盟时期恐怕是不合适的。
《辽史》卷1《太祖纪》记载耶律阿保机两次即位，第一次是“北宰相萧辖剌、南宰相耶律欧里思率群臣上尊号”，显然此时阿保机尚未打破原有的统治结构，仍是以“二府”管理各弥里。诸弟之乱的主谋剌葛曾“为迭剌部夷离堇”，最终平定诸弟之乱后，“诸帐族与谋逆者三百余人”，证明剌葛等人得到诸多弥里掌权者的支持，这才是阿保机一开始对诸弟一再退让的根本原因。由此也可以看出，阿保机对契丹旧有体制进行改革时，来自守旧派的反对力量之强。
诸弟之乱的最终平定是阿保机加强集权的契机。首先，阿保机任命亲信曷鲁担任迭剌部夷离菫，由此将迭剌部掌控在自己手中。其次，虽然保留“二府”的形式，但以“后族”即阿保机的妻族取代耶律氏，世选北府宰相；后来又以耶律氏取代遥辇氏，世选南府宰相。通过妻族将北府控制在自己手中。最后，也是最重要的，处死“诸帐族与谋逆者三百余人”，也就意味着对基层组织弥里的掌权者和领导家族进行全面清洗，显然此后各弥里的掌权者和领导家族都改换为阿保机的拥护者，这才从根本上摧毁了原部落权贵的力量源泉。通过掌控基层组织弥里将权力集中于二府，尤其是迭剌部控制的北府，通过革新南北府的世选将权力集中于自己，由此阿保机才真正地控制了契丹八部。确切地说，在此之前的阿保机仅仅是八部之长，在此之后，阿保机才真正成为八部之君。第二次即位是“迭烈部夷离堇耶律曷鲁等率百僚请上尊号”，就是这一变化的最明显的反映。通过这种改造，“二府”已成为阿保机控制下的管理机构，具有中央机构的特征，而部、石烈、弥里等契丹原有的社会组织，在“二府”直接控制下，已具有地方行政机构的特征，至此，契丹人的国家初具规模。
（该文原刊《中国边疆史地研究》2020年第2期,文字略有改动，注释略去，引用请参照原文）
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