为政篇第二

　　道德与政治
　　【原文】
　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
　　【注释】
　　北辰：北极星　共：同“拱”，环抱，环绕。
　　【译文】
　　孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”
　　【读解】
　　用道德来治理国家政治是德政，与此相反是暴政，比如说，文武之治是德政，桀纣之治是暴政。翻开二十五史，在很大程度上便是德政与暴政的历史，德政流芳千古，暴政遗臭万年，这已是没有什么可以可讨论的了。
　　可讨论的是德治与法治的问题。
　　诚如圣人所说，德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他，或者说，像众星拱月一样。这样一来，执政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到贤明仁君，人民算是运气好，天下大治；可一旦运气不佳，遇到昏乱暴君，人民也就只有遭殃了。说到底，德治从本质上说来蕴含这极大的人治的成分，而与民主政治的法治精神有所龃龉。
　　而德治正是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。
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　　诗与政治
　　【原文】
　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
　　【注释】
　　《诗》三百：《诗》指《诗经》，《诗经》共有诗３０５篇。这里说“三百”是举其整数。蔽： 概括。　思无邪：原本是《诗经　鲁颂　同》中的一句；孔子借来评论整部《诗经》。“思”在《同》篇里本是无义的语首词，但孔子却引用它当“思想”解。
　　【译文】
　　孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是“思想纯正无邪。”
　　【读解】
　　孔子此语一出，给诗与政治，乃至整个中国文学与政治订下了千年不解之缘。“文以载道”，“文学为政治服务”成为不容辩驳的信条，由此而主宰着中国诗与文学的命运，形成了中国诗与文学的总体特色－－具有极强的政治倾向性。 从实际情况来看，《诗经》３０５篇，哪能篇篇都“思无邪”，完全符合孔圣人或儒教的要求呢？仅仅看它的第一篇“关关唯鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，就是一首缠绵俳恻的情诗，只不过孔圣人把它作了服务于政治，“可施于仪礼”。
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　　人生的历程和滋味
　　【原文】
　　子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲，不逾矩。」
　　【注释】
　　有：同“又”，古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字，而不用“又”字。“十有五”即“十五”，古人十五岁为入学的年龄。“立”：自立　“不惑”：不迷惑　“天命”：上天的意志
　　【译文】
　　孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”
　　【读解】
　　与其说“人到七十古来稀”，不如说“人到七十万事休”。表面上看，圣人似乎说人到七十已达到一种自由的境界，但实际上，这种“自由”，这种“从心所欲不逾矩“是以欲望的消退为代价而换来的。也就是说，人到了七十岁，还有什么呢？即使随心所欲，无论如何也不会有什么非分之想，更不要说有什么超越法度和越轨的行动了
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　　德治与法治
　　【原文】
　　子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
　　【注释】
　　道：通“导”，训导、引导、领导的意思。齐：整治　免：避免　格：至，来，引申为归服
　　【译文】
　　孔子说：“用政令来训导，用刑法来整治，老百姓知道避免犯罪，但并没有自觉的廉耻之心，用道德来引导，用礼教来整治，老百姓就会有自觉的廉耻之心，并且心悦诚服”
　　【读解】
　　这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我们从实际出发，考察历史和现实，显然还是卫文子德主张比较行的通一些。
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　　养生送死，孝不违礼
　　【原文】
　　孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」 樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
　　【注释】
　　孟懿子：“鲁国的大夫，下文的孟孙也指他。”樊迟：“孔子的学生，姓樊，名须，字子迟”御：“驾车”。
　　【译文】
　　孟懿子问什么是孝。孔子回答说：“不违背。” 樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说“不违背。””樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子回答“父母活着的时候，要依照礼节侍奉他们，父母去世，要依照礼节祭祀他们。”
　　【读解】
　　“无违”也就是不违背礼节。 这种不违背又包含两个方面的意思： 一是要虔诚恭敬尽到礼数，不能敷衍塞责： 二是要按照既定的礼教，即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越。以孟懿子为例，他是鲁国最有势力的三家大夫之一，但有时候不仅用鲁公（诸侯）的礼仪，甚至还有用天子礼仪的时候，这就叫越。孔子因为对他不满，又不好直说得罪他。所以当他来问孝时就只是含含糊糊地用“无违”这两个字来打发他。这也见出圣人微言大义的说话艺术。 如果同今天的话来说，孔子的话是不是可以理解为既要恭敬虔诚，又不铺张浪费呢？
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　　谁言寸草心，报得三春晖
　　【原文】
　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
　　【注释】
　　孟武伯：孟懿子的儿子。其：第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”。这里到底是代指父母还是儿女，历来有不同的理解。
　　【译文】
　　孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”
　　【读解】
　　乍一看来，孔予的回答真有点牛头不对马嘴的味道。人家问 什么是孝。他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧。 但我们稍加体会，就会发现圣人真是和平常人不一般，他的 回答实际上非常深刻而精妙，依然是微言大义，他的意思是说 “你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情 吧！这样你就会知道怎样尽孝道了。“ 说穿了，所谓孝不外乎是对父母爱心的回报你只要记得自 己生病时父母是如何的焦急，而以同样的心情对待父母，这就是 孝。 这种心情，这种幼时躺在病床上望着爸爸妈妈满怀爱怜地为 自己喂汤喂药的温馨体验，不是时常在我们的脑际紫回，在文学 家的笔端流淌吗？ “慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言 寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子吟》）
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　　孝心是孝道的根本
　　【原文】
　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能 有养。不敬，何以别乎？”
　　【注释】
　　子游：孔子的学主，姓言名偃，子子游。至于：就连，就是，表示提到另一付事。
　　【译文】
　　子游问什么是孝。孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够赡养父母。 其实就连狗马之类都能够得到人的饲养。如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢。
　　【读解】
　　与回答盂挞子和孟武伯父子不同，孔子对学生的问题不再是 含含糊糊地说隐语，而是循循善诱地加以引导了。 孝道的根本不在于赡养父母，而在于要有孝心。没有孝心，仅 仅是无可奈何地尽责任，那所谓的赡养就与饲养家禽牲畜没有什么 区别了。 当今社会，经济发达，吃穿方面的赡养问题日益退居次要地 住，老父老母所期望于子女的，更是心到而已。另一方面，宠猫 宠狗之风盛行，视猫儿狗儿重于先人老子的也大有人在。 如此看来，圣人之论还正有现实意义哩。
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　　态度不是小问题
　　【原文】
　　子夏问孝：子曰：“色难。有事弟子之服其劳，有酒食先生馔， 曾是以为孝乎？
　　【注释】
　　色难：态度好很难。色，容色态度；难，困难。弟子：与下文“先生”相对，弟子指晚辈，先生指长辈。 馔：吃喝。曾：副词，竟：难道。
　　【译文】
　　子夏问什么是孝，孔子说：“在父母面前保持和频悦色的态度 最难能可贵，有事情晚辈出力，有酒莱长辈吃喝，这难道就是孝 了吗？”
　　【读解】
　　孝心和态度其实是一个问题的里外两面。《礼记·祭义篇》说： “孝乎之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉 容。”，孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同样的意思。 无论你是否为老人做事，也无论你是否拿好吃的给老人吃，只要 你内心不恭敬，态度不好，脸色难看，就是失去了孝道的根本。这 一点，尤其值得我们今天的年轻人注意。
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　　大智若愚的颜回
　　【原文】
　　子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
　　【注释】
　　回:颜回,孔子最得意的学生　发：发挥
　　【译文】
　　孔子说“我和颜回谈论一整天，他从不提反对意贝和疑问， 就像一个愚笨的人。可是，我注意观察他课后的情况、却发现他 很能发挥我所讲的内容，颜回并不愚笨啊。
　　【读解】
　　有大智慧的人，不显山露水，不卖弄聪明，表面上看起来很 愚笨，其实却很聪明。有句俚语说得生动：“面带猪相，心头撩亮，’ 可惜颜回没有照片留下，我们不知道他长得怎么样。
　　《小儿语》告诉我们：“洪钟无声，满瓶不响。”俗话说”满 罐水不响，半罐水响叮当，”如果你留意观察生活中这种现象真 是不少。有经验的教师都知道，课堂上发言最踊跃的不一定是成 绩最好的。而往往是所请的“小聪明”。
　　《老子》有句名言：“大直若屈，大巧若拙。”苏东 坡补充说“大勇若怯，大智若愚。”
　　颜回不正是这样一个大智若愚的生动形象吗？
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　　观察人的方法
　　【原文】
　　子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
　　【注释】
　　视其所以：看他的所作所为。以，为。历，由，经历。 ②察其所安：观察他的兴趣。 观其所由：考查他的经历，由，经历。
　　【译文】
　　孔子说：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。这个人还能够隐瞒什么呢？ 这个人还能够隐瞒什么呢？
　　【读解】
　　不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人（“不患人 之不己知，患不知人也”〕，所以，圣人有一套了解别人的方法，这 就是他观察人的三个要点：既要看现实表现，也要查一查履历档案， 即便不用查三代，那起码也要看一看他本人是否有“前科”啊！同 时，还要观察观察他的兴趣爱好所在，是安于平淡还是热中于追 名逐利呢？”如此等等。有了这三个方面的考查，谁还能隐瞒什么 呢？ 说起来，直到今天，我们的政工干部不也还是在从这些方面 来考查“人民的勤务员”，从而决定一个人的升迁沉浮吗。
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　　温故而知新
　　【原文】
　　子曰：“温故①而知新，可以为师矣。”
　　【注释】
　　①温故：温习旧知识，也就是”学而时习之”的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“温习旧知识而能够获得新知识，就可以做别人的老 师了。
　　【读解】
　　“学而时习之，不亦悦乎？” 悦在哪里？ 就在“温故而知新”。 学习最重要的是获取心得，逐步达到无师自通的程度。换句话说，无师自通，就可以做别人的老师了。 所以，高明的老师总是致力于学生自学能力的培养。
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　　做一个通才
　　【原文】
　　孔子曰：“君子不器。”
　　【注释】
　　器：器皿。
　　【译文】
　　孔子说：“君子不要像器皿一样。”
　　【读解】
　　器皿各有所用，打酱油的不能买醋。装酒的不能装油。而君 子进德修正，无论是做学问还是从政，都应该博学而才能广泛，努 力使自己成为适应各个方面的通才。用今天的话来说，就是要全 面发展，做一个多面手，做一个开拓型的人才。
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　　不要吹牛皮
　　【原文】
　　子贡问君子，子曰：“先行，其言而后从之。”
　　【译文】
　　贡问怎样才能做一个君子。孔子说“行动在先，说话在后。”
　　【读解】
　　真正的君子就是要少说空话，多做实在的事情。也就是 “敏于事而慎于言”，凡事先做起来，然后再说，把实际的行动放 在言论的前面，而不要光吹牛不做，夸夸其谈。 语言的巨人，行动的矮子。 这是圣人所不能容忍的。
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　　要团结不要分裂
　　【原文】
　　子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”
　　【注释】
　　周：普遍　　比：偏私
　　【译文】
　　孔子说：“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人”。
　　【读解】
　　说起来，也就是要团结，不要分裂；要搞五湖四海，不要搞 拉帮结派。
　　要做到这一点，一是要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”，而 不要心胸狭窄，结党营私，排除异己。二是要以道义为重，做人 主忠信，办事讲原则，而不要唯私利是图，相互勾结利用，背信 弃义，以原则做交易。
　　能不能做到这一点，也就是君子与小人的界线。
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　　书呆子与空想家
　　【原文】
　　子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　【注释】
　　罔：通“悯”，迷罔，无知的样子。　殆：危险。
　　【译文】
　　孔子说：“只读书不思考就会迷惆，只空想不读书那就危险了”。
　　【读解】
　　只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷入玄虚 的空想家。书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为， 甚至有精神分裂的危险。 所以，儒者主张既要读书又要思考。 明代人陈銮说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所 以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。 学是入书，思是出书。出入有道。学业可成。
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　　异端的问题
　　【原文】
　　子曰：“攻乎异端②，斯害也已！”
　　【注释】
　　攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，表示肯定。
　　【译文】
　　孔于说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”
　　【读解】
　　对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观 点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走 偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥 白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异 为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很 多时候都走入了凡胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多 新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的 产物。所以有人专门著书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。 当然，对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人 来说，好走偏锋的异端邢说是不能被接受的。
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　　不要不懂装懂
　　【原文】
　　子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知 也。”
　　【注释】
　　由：即仲由，孔子的学生，字子路　诲女：诲，教诲，教导。女， 同“汝”，你。
　　【译文】
　　孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂得了吗？懂得了就是懂 得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。”
　　【读解】
　　求知最忌自欺欺人，不懂装懂。
　　人们时常讽刺那种只会说“Ｙｅｓ！”的“假洋鬼子”，这是不懂装懂的典型形象。而实际上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都 是，充斥于各行各业。
　　如果只是读书求知，这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没 有什么大碍。但如果让这种人从政治国，那可就不是害己的问题 了，小则害己害人，大则亡党亡国。
　　所以，我们绝不要低估了不懂装懂的危害。因为它完全可能 由一种个人品质而发展成为一种社会公害，贻患无穷。
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　　做官的学问
　　【原文】
　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多 见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
　　【注释】
　　子张：孔子的学生，姓颛孙，名师，字子张。 干禄：干，求。禄，官吏的俸给。干禄也就是求做官。 阙疑：阙，同“缺”，保留的意思。阙疑即对有疑问的地方持保留态度。 尤：错误。 阙殆：殆与疑是同义词，阙疑和阙殆意思一样，是“互文”见义的写作手法。
　　【译文】
　　子张向孔子请教求做宫的方法。孔子回答说：“多听，对有疑 问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这 样就可以少过错；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自 己做时也要谨慎，这样就可以少后悔。说话少过错，做事少后悔， 当官吃俸禄也就水到渠成了。”
　　【读解】
　　一般人率性而为问题不大，要想当官则必须谨言慎行，约束 自己。
　　常言道，说话多得罪人，做事多错误多。所以，会当官的人 多半练就了一套谨言慎行的本事：但听人说了大半天，表态却是 字斟句酌，嗯嗯啊啊，甚至“王顾左右而言他”，，‘却道天凉好个 秋！”少表态，少做事，一张报纸一杯茶，明哲保身，但求无过。 这就不对了。
　　无怪乎有人说，做官是一门学问，里面大有讲究。
　　圣人可真是无所不教啊！
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　　提拔正直的干部
　　【原文】
　　哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰，“举直错诸枉②，则民 服；举枉错诸直，则民不服。”
　　【注释】
　　①哀公：鲁国的国君，姓姬名蒋，鲁定公的儿子，在位２７年（公元前 ４９４一４６６）。②举直错诸枉：举，提拔。直，正直，这里指正直的人。错， 同“措”，放置。诸，“之于”的合音。枉，与“直”相对，不正直，这里指 不正直的人。
　　【译文】
　　哀公问道：”怎样做才能使老百姓服从呢？”孔子回答说：:‘把 正直的人提拔到不正直的人之上，老百姓就会服从；把不正直的 人提拔到正直的人之上，老百姓就不会服从。
　　【读解】
　　孔子曾经对学生樊迟进一步发挥了这一观点。孔子说：“把正 直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”樊迟不理解老师的话，就去请教 成绩优异的同学子夏，子夏说，“这是含义非常深刻的话呀！比如 说，舜帝有天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就 靠边站了；商汤王有天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正 直的人也就靠边站了。” 从政治国离不了选拔任用干部，干部选得好，老百姓就拥护； 选得不好，老百姓就反对。好与不好，标准是正直与否。 问题是，考查的难点也正是在正直与否啊!
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　　执政者要以身作则
　　【原文】
　　季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临①之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
　　【注释】
　　①季康子：鲁国大夫，鲁哀公时的正卿，鲁国当时最有政治势力的人。 ②以：这里作连词用，同“和”。 ③劝：勤勉。 ④临：莅临。
　　【译文】
　　季康子问道：“要使老百姓恭敬、忠诚和勤勉，应该怎样做呢？” 孔子说：“执政者在老百姓面前庄重，老百姓就会恭敬；执政者孝顺父母，慈爱幼小，老百姓就会忠诚；执政者提拔好人，教育能力弱的人，老百姓就会勤勉。”
　　【读解】
　　一言以蔽之，执政者以身作则，老百姓才会按执政者的意思办事。
　　所以，古往今来的执政者总是很注意树立自身的形象，努力使自己成为一个爱民如子的人，一个慈祥而孝敬父母的人，一个勤政而廉洁的人。
　　说起来，作为一个公众形象，这一切都是可以理解的。
　　因为，圣人不是早就说过了吗？只有这样的形象，才能使老百姓恭敬、忠诚而勤勉。
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　　不做官也可以参与政治
　　【原文】
　　或①谓孔子曰：“子奚②不为政？”子曰：“《书》③云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟，施④于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政？”
　　【注释】
　　①或：有人。②奚：何，为什么。③《书》：指《尚书》，以下几句 是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。④施：延及。⑤有政：即政 治，“有”字无意义，为名词词头。
　　【译文】
　　有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚 书》说：‘孝呀，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上 去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治 呢？”
　　【读解】
　　那就做人大代表或政协委员吧！
　　或者像孔子、孟子那样，不做官，却奔走于各国之间，去做 那些做官的人的座上客，以其满腹经纶，高谈阔伦地去参与政治。
　　当然，这些都不是圣人的意思。
　　圣人的意思说的是齐家治国的道理：只要你做到了孝弟，而 且把这孝弟的精神普及运用到政治上去，这就回到有子所说“其 为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之 有也”（《学而》的话题上去了。即使你没有当官，也为治理国 家作出了贡献，这下就是参与了政治吗？
　　所以，连人大代表、政协委员也不一定要故了，只要你在家 里孝敬父母，友爱兄弟，有助于社会安定，民风淳厚，你也就参 与政治了。
　　这样一说，谁还能超脱于政治之外呢？
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　　人不能不讲信用
　　【原文】
　　子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
　　【注释】
　　①大车无輗（ｎｉ），小车无軏（ｙｂｅ）：古代用牛拉的车叫大车，用 马拉的车叫小车。大车、小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用 于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），輗就是大车横木的关键，軏就是 小车横木的关键，车子没有这个关键，无法套住牲口，当然就不能行走了。
　　【译文】
　　孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！ 好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？”
　　【读解】
　　金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”
　　所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，古往今来关于讲信用的精言 妙语的生动故事可以说是不胜枚举。
　　孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！” （《颜渊》）这种对“信”的强调，使人想到文天祥的绝笔：“人生 自古谁无死，留取丹心照汗青！”或匈牙利诗人裴多菲的诗：“生 命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”
　　信用高于生命。
　　不过，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大的。背 信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟，他们穿越古今文化作品，跨 过历史长河，直到今天，依然与我们同在。或者更准确他说，越 到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用的矛盾越发突出，而 前者还大有占上风的势头哩。
　　面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢？—— 人而无信，不知其可也！
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　　看过去知未来
　　【原文】
　　子张问：“十世①可知也②？”子曰：“殷因③于夏礼，所损益①可 知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
　　【注释】
　　①世：这里指代。 ②也：同“耶”，疑问语气词。　③因：因袭 沿袭。 ④损益：减少与增加。
　　【译文】
　　子张问，“今后十代的情况可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭 夏代的礼仪制度，增添的和废弃的可以知道。周代沿袭殷代的礼 仪制度，增添的和废弃的可以知道。那么，继承周代的朝代，就 是一百代也是可以知道的啊。”
　　【读解】
　　我们从哪里来？我们将向哪里去？
　　放眼过去，展望未来。孔圣人既是历史学家，又是未来学家， 他给我们指出了看过去知未来的方法。
　　历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎 么变，怎么增添和废弃，又总是会有所继承，这就是传统。
　　从夏朝到殷朝再到周朝，循历史的轨迹可以知道过去，那么， 运用同一法则，我们也可以知道未来，这就是鉴往而知来。
　　所以，一般人要读一点历史；从政治国的领导干部更应该多 读一点历史。
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　　见义不为是胆小鬼
　　【原文】
　　子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也；见义不为，元勇也。”
　　【注释】
　　①鬼：这里指死去的祖先。　②谄：谄媚。
　　【译文】
　　孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，这是谄媚；遇见正义的 事却不挺身而出，这是怯懦。”
　　【读解】
　　应该见义勇为的事你不去做，不应该祭祀的你却去祭祀，用 老百姓的话来说，你是“当做不做，豆腐放醋。”用四川的方言来 说，你是个“二百五”。
　　在古人看来，不应该祭祀的却去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目 的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，所以圣人不齿，君子不为。
　　相反，“路见不平，拔刀相助”，见到车匪路霸应挺身而出；见 到女青年落水应义无反顾，不待脱衣就跳下水去，救命要紧。否 则，你就是胆小鬼一个。
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