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季氏篇第十六
2021-8-10 12:54
本篇多章都不称“子曰”而称“孔子曰”，所以一般认为不是 孔子弟子所记，但本篇内容仍涉及孔子的政治、教育、道德思想 等。全篇原文共14章，本书选12章。
且看侵略者的逻辑
【原文】
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛 臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙(4)”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列(6)，不能者止。’危而 不持，颠而不扶，则将焉用彼相(7)矣？且尔言过矣，虎咒(8)出于柙(9)， 龟玉毁于椟(10)中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(11)。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有 家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安(12)。盖均无贫，和无寡， 安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德(13)以来之。既来之，则安 之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析， 而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在频臾，而在萧墙(14)之内也。”
【注释】
①颛（zhuan）臾：鲁国的附属国，在今山东费县西北。②有事： 《左传·成公十二年》说：“国之大事，在把祀与戎。”所以，这里的有事即指用 兵（戎）。③尔是过：“过尔”的倒装，“是”字在这里起倒装的作瞅。 “过尔”即责备你（你们）。“过”在这里作动词用。④东蒙：即蒙山，在 今山东蒙阴县南，接费县界。(5)周任：古代的一个史官，有良史之称。 (6)陈力就列：陈力，贡献力量；就列，就任职务。(7)相：辅佐。 (8)咒（si）：一种类似野牛的独角怪兽。③柙（xia）：关野兽的笼子。 (10)椟(du):匣子。(11)费：季氏的领地，在今山东费县西南， (12)不患贫而患不均，不患寡而患不安：原文作“不患寡而患不均，不患贫 而患不安”，一般根据下文“均无贫”、“和无寡”认为原文有错，所以改正。 (13)文德：礼乐仁义的政治教化，(14)萧墙，国君用的屏凤。臣下见国 君，一到屏风前就会肃然起敬，所以叫做“萧墙”（“萧”字从“肃”得声). 萧墙之内本指国君，这里用来代指朝政。
【译文】
季氏将去攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏就要对颛臾用兵了。”
孔于说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？那颓臾是前代君 王封在东蒙山主持祭祝的，并且在鲁国的疆界之中，是国家的臣 属，为什么要去攻打它呢？”
冉有说：“季氏要这么做，我和子路都不想这么做。”
孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献力量，这才任宫 就职，如果不能，就辞职不于。’主于遇到危险却不扶持，将要摔 倒了却不搀扶，那要你们这些辅佐的人千什么呢，何况你的话也 是站不住脚的。老虎咒牛从笼子里跑了出来，龟甲美玉在匣子中 毁坏了，到底该怪谁呢？”
冉有说：“现在那颛臾，国力强固又离费地很近，今天不把它 攻取，今后一定会成为子孙后代的忧患。”
孔子说：“冉求！君子最痛恨那种不直说想要做什么却一定要 找些借口来掩饰的人。我听说，无论是有国的诸侯还是有家的大 夫，不怕贫穷，就怕财富不平均；不怕人少，就怕动乱不安。财 富平均就无所谓贫穷，团结和睦就不怕人少，安定就不会倾覆。正 因为这样，所以远方的人不归服，就修养礼义仁德来招引他们。一 旦他偿来了，就要好好安顿。现在你们二人辅佐季氏，远方的人 不归服却不能招引，国家分崩离析却不能守护，反而想在国境以 内发动战争。我恐怕季氏的忧患不颛颓臾，却在朝政之中哩。”
【读解】
过一段文字较长，有好几个要，点值得我们注意。
首先是做臣下的职责问题。
冉求和子路一起在季氏那里做家臣。前面我们已经知道，季 氏是鲁目的豪门贵族，势力甚至超过了国君。现在为了进一步扩 大自己的势力，又想去攻打紧邻自己领地的颛臾。这当然是不正 义的战争所以孔子一听说这事就谴责冉求和子路没有尽到责任。 冉求推卸责任说：“那都是长官的意思，我和子路都是不同意的， 可有什么办法呢?孔子于是针锋相对地批评说：“任一份职就要 尽一份力，辅佐别人就要尽心竭力。见到主人有危险而不知尽忠， 眼睁睁地看着他往火坑里跳，往山崖下掉却袖手旁观，这难道是 正确的态度？何况，老虎兕牛出了笼子，龟甲美玉毁在了匣中， 这难道正是管理者的责任吗？”
其实，不只是做臣下辅佐君王大夫如此，就是我们今天从事 各种职业也同样是如此。在《宪问》篇里，孔子曾经说过“不在 其位，不谋其政。”那么，现在他说的意思就是“在其位，谋其 政”了。即使使用我们今天并不那么先进的话说，起码也是，‘拿一 份钱。做一份事”，“做一天和尚撞一天钟。”那钟也得撞响才是啊！
由于孔子的批评抓住了要害，使冉求、子路难辞咎，所以， 冉求只好实话实说了。他说：“不是我们存心要消灭那颛臾，而是 因为它日渐强大，又直接对季氏的领地构成威胁，现在不消灭它， 今后就会成为季氏的大患啊！”可见冉求实际上已是参与了季氏的军 事谋划的，却不料他这一说，又正好暴露出自己的一个大问题。孔子 一针见血，马上批评他说：“君子最痛恨那种不直说想要做什么 却一定要找此借口来掩饰的人。”因为在孔子看来，冉求的说法纯粹 是侵略者的强盗逻辑。明明是自己要去侵略、消灭人家，却找 借口说是因为人家对自己构成威胁。这正如20世纪日本军国主义 者侵略中国却说成是要搞“大东亚共荣圈”一样。总之是心里明明 想的是一样，口里却装模作样地说成是另一样。把本意埋藏起来， 却另编一套理由作为掩饰。这种人，用我们今天流行的成都 方言就叫做“假打”，或者说是伪君子。
这是我们在这一段文字中应该注意的第二个要点。
第三个要点是孔子接下去所做的下面阐述，实际上是说的均 贫富，讲稳定，求发展的治国方略，既包括内政也包括外交，既 涉及经济也涉及政治。其中尤其值得我们注意的是他的贫富思想。 他的这种思想当然不同于共产主义，而具有平均主义的色彩。因 为他“不患贫”而共产主义却是“患贫”－－消灭贫穷的主义。 当然，历史地看，孔子的均贫富思想仍然具有积极意义。至少，它 成为后世不少农民起义的口号和目标。
阐述了自己的看法后，孔子又针对冉求和子路的问题进行了 批评，最后指出季氏的真忧患恐怕不在颛臾等什么外在力量上， 而是在自己的内部朝政方面－－“不在颛臾，而在萧墙之内也。” 这就是名言“祸起萧墙”的来源。
通览整段文字，我们不得发出感慨：圣人的思想可真是博大精深 啊！就“季氏将伐颛臾”这一件事情上，就可以见他思想的光辉，小至 说话做事，大至治国平天下，都使我们不无都益，深受高层启发。这还有 什么可说的呢？圣人就是圣人罢！
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礼乐征伐自谁出？
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐(1)自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在 大夫天下有道，则庶人④不议。”
【注释】
(1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。②希：同，‘稀，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。
【译文】
孔子说：“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自 天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。出 自诸侯，大约传至十代很少有不失去的；出自大夫，传至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令，传至三代很少有’ 不失去的。世道清明，那么政令就不会出自大夫。世道清明，那 么老百姓就不会议论政治。”
【读解】
这一段既可当历史读，又可当历史哲学读，反映了孔子对于 他所处的那个历史时代的总结和看法。
礼乐征伐自天子出就是中央发号施令，各地执行，是一种正 常的中央集权制统治，也是社会稳定的象征之一。所以孔子把它， 作为世道清明的体现。在孔子的眼中，西周的时代就是这样一个 时代。
“ 礼乐征伐自诸侯出就是中央失去了集权，已不能够发号施令， 或者说发号施令已不起作用。倒是各诸候国，也就是各地方势丸 占了上风，自行其是，既制作礼乐又发令征伐，把中央甩在一边 形同虚设。东周时代大致就是这个样子。
至于说自大夫出，甚至自大夫的家臣出，那更是变乱的时代、 变乱的国家了。孔子自己就生活在这样一个时代（春秋末期）、这 样一个国家（鲁国仲孙、叔孙、季孙三大夫操纵国政，甚至连季 氏的家臣阳虎都操纵了鲁国的国政）。 一方面，政权从天子下移到诸侯，乃至于大夫、大夫的家臣， 这是一个历史的演变过程。另一方面，越演变节奏越快，斗争越 尖锐激烈，所以，诸侯还可以传十代，大夫就只能传五代，到大 夫的家臣，就更是只能传三代甚至更短了。这也是一个规律。
孔子既看到了这种变化，也承认这种变化的客观性，但就主 观思想和主张来说，他当然是反对这种变化的，所以他又说：“天 下有道，则政不在大夫。”大夫当政，这岂不是名不正言不顺吗？ 更进一步，“天下有道，则庶人不议。”老百姓谈论国政不是好事 情，也不是个好兆头。因为，大家如果生活得很自在，是绝不会 去议论朝纲，指点江山的。而一旦到了大家议论纷纷时，即便你 到处都贴了“莫谈国事”的通告，也同样是止不住的。止不住就 会出问题，民怨鼎沸，政权易位，天下大乱的日子也就不远了。
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朋友有益还是有害？
【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅①，友多闻，益 矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损矣。”
【注释】
(1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公）篇说："君子贞而不谅。" “谅”与“贞”相对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小信的区别。 ②便（pian）辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。③善柔：假装和 善，当面一套，背后一套。(4)便佞：花言巧语，主要指言谈方面。
【译文】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直 的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有 益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言 巧语的人交朋友，是有害的。”
【读解】
“在家靠父母，出门靠朋友。"
世界上恐怕找不出一个完全没有朋友的人吧？就连那飘流在 孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土人“星期五”作朋友吗？ 但是，朋友有好有坏，有真正知心，遇事愿为你两肋插刀的 朋友；也有虚情假意，遇事在你背后插刀子的朋友。
那么，到底哪些朋友好，哪些朋友坏呢？这是我们大家都时 常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。
那就仔细琢磨琢磨圣人的话吧，再回过头看看你身旁--
到底哪些是益友？哪些是损友？
“损友敬而远，益友亲而近。”
不用多说，你也知道该怎么办了罢。
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快乐有益还是有害？
【原文】
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节(1)礼乐，乐道(2)人之善， 乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚(3)游，乐宴乐，损矣。”
【注释】
①节：节制，制约，调节，②道：说。③佚：同“逸”，过分。
【译文】
孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到 礼乐的调节为快乐：以讲别人的的好话为快乐，以交了不少有益 的好朋友为快乐，是有益的。以骄纵作乐为快乐，以游荡忘返为 快乐，以大吃大喝为快乐，是有害的。”
【读解】
概括起来说，精神的心灵的快乐是有益的，物质的感官的享 乐是有害的。
圣人禁欲吗？
不禁。有“食不厌精，烩不厌细”为证。（《乡党》)
只不过，第一，不能一味追求感官享乐，不能过分，第二，二 者不能得兼时，以心灵的精神外快乐为追求，而舍弃物质的感官 的享乐。所以才有“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而）） 的情况。
像我们这些凡夫俗子，有谁能够听巴赫、贝多芬的古典音乐 而三个月不知回锅肉是什么味道呢？
事实上，我们今天的不少人正是以游山玩水，大吃大喝，纵 情于声色为快乐的啊。圣人说这些都是有害的，又有多少人听得 进去呢？
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把握好说话的时机
【原文】
孔子曰：“待于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁；言及之 而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽②。”
【注释】
①愆（qian）：过失，②瞽（gu）：瞎子。
【译文】
孔子说：“陪君子说话容易有三种失误：还没轮到自己说话却 抢先说了，这叫急躁；轮到自己说了却不说，这叫阴隐；不察颜 观色而说话，这叫瞎子。”
【读解】
这里的君子指长官、前辈等，用朱熹的解释，指“有德位之 通称。”其实，就是一般朋友。同学、同事之间说话，这里的几点 也都是适用的。
孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第 一个毛病是急躁而爱出风头，没有耐心听人说话的涵养，对于一 个领导者来说，这一点尤其致命，第二个毛病是阴隐，该说话的 时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友。 第三个毛病是不长眼睛，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛 快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做 与人交往、接待、洽谈等方面的工作。
好言一句三冬暖，话不投机六月寒。
如何把握好说话的时机，这的确是非常重要的。
孔子周游列国，劝说君王，所以对如何与达官贵人们说话很 有心德，很有体会。从一定意义上说，这里的一段话正好是他的 经验之谈。对我们来说，当然不仅仅是对付达官贵人的问题，诸 如商务谈判、公关工作、一般社交，都需要掌握谈话的艺术。孔子 的经验之谈不是正好提供给我们借鉴吗？
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人生三戒
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其 壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之中得。”
【译文】
孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要 戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气 已经衰弱，要戒贪得无厌。”
【读解】
人生三戒。
少年时戒的是性的问题。就像我们今天戒黄色读物和影视对 青少年的影响一样，主要是希望青少年身心健康发展，减少青少年 犯罪，增进社会稳定。其实，还有很重要的一个方面，就是不 为中、老年时代留下身体方面的祸根。不少人中、老年时代时的疾病 都是青少年代纵欲过度而埋下的病根。
壮年时戒的是斗的问题。这里的斗不是指打架斗殴，而是指 精神方面的争强斗胜。时时处处都打跨人家，而让自己出人头 地，高人一等。这是典型的中年人的毛病，多半也会种下冠心病 之类的病根。
老年人戒的是得的问题。这里的得是指贪得无厌，许多人 有一种看法，就是人越老越吝啬，越老越贪婪。不知这是不是一 种偏颇的看法，但这方面的故事也的确有很多就是了。 好在圣人一共也只提出了人生三戒（而不像猪悟能那样“ 八 戒”），而且三戒还处于人生三个不同的阶段。所以，对每个人来 说，随时需要做到的实际上也就只有一戒罢了。
问题在于，怎么戒？
朱熹《论语集注》引范氏的话说：“少未定，壮而刚，老而衰 的是血气；戒于色，戒于斗，戒于得的是志气。君子养其志气，故 不为血气所动。”这实际上也就是孟子所说的“持其志，无暴其气。” （《孟子·公孙丑上》用志气去控制血气。
用我们今天的话来说，就是要用理性的缰绳去约束那情感和 欲望的野马，达到中和调适。
别乱跑啊，你那奔突的马！
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该不该有所畏？
【原文】
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人①，畏圣人之言。小人 不知天命而不畏也，狎（2）大人，侮圣人之言。”
【注释】
①大人：指地位高的人或德行高的入，这里两方面的意思部有。（2） 狎（xia）：态度不庄重的亲呢。
【译文】
孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高 的人,敬畏圣人的话。小人不懂得天命而下敬畏，轻佻地对待地 位高、德行高的人，轻侮圣人的。”
【读解】
一个人该不该有所畏 ？
有一句话说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”这句话作 狭义的理解是有道理的。但如果作广义的理解，像有些人所认为 的那样，指一个人应该天不怕，地不怕，没有什么可畏惧的，那 就不一定妥当了。 试想，没有什么可畏惧的，岂不是连走私贩毒，杀人越货，铤 而走险都不怕了吗？
那我们拿这个人可真是难办了！
所以，一个人总不是要有所畏才好。
敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，这是孔子所要求我们 的。这里实际上涉及到三大方面的问题：天命关于信仰，大人关 于社会规范，圣人之言关于思想权威。一个人有了这些敬畏、信 仰就会有所皈依，生活就会有所规范，思想就会有一个中心。在 此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一 切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有这 些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会恣意妄行，无视社会思 想和行为规范，无所不为，无恶不作，因而是非常危险的。
这大概就是有所畏的哲学，有所畏的辩证法吧。
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天才、勤奋者与懒汉
【原文】
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之， 又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译文】
孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次 一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习 的人是最下等的了？”
【读解】
这是根据天赋和学习态度来划分的四个等级。 生而知之者是智力最上等钓人，具有非凡的天赋，也就是我 们今天所说的天才人物。 因而知之者是一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特出的 地方，但通过刻苦学习仍然可以读大学，做研究生等成为有用的 人才。这是第二等级的人。 困而知之者是在生活或工作中遇到困难时才知道努力学习的 人，“书到用时方恨少。”这种人，作个不恰当的比拟，有点像我 们今天读电大，成人自修大学或职工夜大一类学校的人。按照孔 子的看法，属于第三等级的人。 最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到 非常困难了，却仍然不愿意花，久时间和精力在学习上，而是以滥 为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于 最下等的不可救药的人。 既然有这样四个等级的划分，那么，孔子自己属于哪个等级 的人呢？以我们的看法，他当然应该属于天才的级别，是生而知 之的了。可他自己却并不这样认为，在《述而》篇里，他曾说过： “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可见，他自己排队是 在第二个等级里，也就是学而知之的人。 圣人如此，我们自己对号入座，又该属于哪一等呢？
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君子的九种思虑
【原文】
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭， 言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（1），见得思义。”
【注释】
（1）难：指患难，引申为后果、后患。
【译文】
孔子说：“君子有九种思虑：看的时候要想想看清楚了没有； 听的时候要想想听明白了没有；侍人的脸色要想想是否温和；对 人的态度要想想是否恭敬；说话要想想是否忠诚；做事要想想是 否认真；有了疑问要想想怎样向人请教；遇事发恕时要想想后果； 有利可得时要想想是否正当。”
【读解】
这九种思虑与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”（《颜渊》）一样，都是规范一个人言行的顶上功夫，在一定 程度上也可以说是儒教的清规戒律。 “
试想，一个人一言一行，一举一动，甚至一视一听都要自我 省察一番，想想对不对，那不是活得太累了吗？
因此，从理论上说，这九种思虑都是非常有道理的，也是很 有必要的，但当你真正面对现实，尤其是纷繁复杂、变幻莫测的 现代生活时，就会感到要真正履行起来是相当困难的。
当然，我们不能因为实行起来很困难就完全否定它们或者置 诸脑后不予理睬，九种不能实行，就是实行其中一二种也是有好 处的啊。比如说“忿思难”，当你发怒时想想后果；又比如说“见 得思义”，当你有得可得时想想是不是不义之财。起码在我们这个 时代不是非常适用的告诫吧。君不见，街头巷尾，打架斗殴而酿 成严重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端吗？结果 就造成孔子在《颜渊》篇里指出的那种情况：“一朝之忿，忘其身， 以及其亲，”不仅害了自己，而且也连累到家人。这岂不是很糊涂 吗？再说“见得思义”的问题。那众多断送前程或晚节不保的贪 污受贿者，不就正因为在有利可得时没有想一想是不是不义之财， 是不是不应该得，不应该拿吗？当然，也许想过，也许当时就知 道是不义之财，不应该得而仍然得了，那就是蓄意犯罪，早已不 是君子而是小人了，超出了我们讨论的范围。
总而言之，凡事还是多想一想，思虑思虑为好。
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独善真身与用行舍藏
【原文】
孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②；吾见其人矣，吾闻 其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人 也。”
【注释】
①如不及：好象赶不上似的，形容急切追求。②探汤：探，用手试； 汤，滚烫的热水。
【译文】
孔子说：“见到善就如同赶不上似的急切追求，见到不善就如 同用手试开水一样急忙避开；我见到过这样的人，也听到过这样 的话。隐居以保持自己的志向，行仁义以实现自己的理想；我听 到过这样的话，但没有看到这样的人。”
【读解】
这里展示的是两种人生态度，两种处世哲学：前一种是独善 其身的人；后一种是“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子。 尽心上》的人，或者用孔子自己的话来说叫做“用之则行，舍 之则藏。”（《述而》）
发 两种人都不错。但孔子认为前一种还比较容易做到，所以说 他不仅听到过这种说法，也确实见到过这种人。后一种则不容易 做到，所以说他只听到过这种说法，但却没有真的见到过这种人。 其实，孔子也不是完全没有见到过这种人。在《公治长》篇里，他 曾评论南容时：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”并把自己 的侄女儿嫁给了他。在《卫灵公》篇里，他又评论卫国大夫蘧伯 玉，说他“邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”这些人都是他见 过的。甚至在与颜渊谈到“用之则行，舍 之则藏。”的处世态度时， 他还说“惟我与尔有是夫！”（《述而》）认为只有他和得意弟子颜 渊能做到这样。当然，所有这些人，包括他自己和颜渊，都有做 的程度不同，尤其是，往往是有这种处世态度，但不一定真正实 现了，特别是关于“达则兼善天下”，也就是“行义以达其道”的 方面，无论是颜渊还是他自己都没能够做到，南容和蘧伯玉也成 就不大，所以，朱嘉认为只有伊尹、姜大公一流的人才真正州 了“隐居以求其志，行义以达其道。”伊尹、姜大公都只是孔子 听到过而没有见到过的人。
为什么独善其身还比较容易做到，“隐居以求其志，行义以达 其道”就非常难做到呢？这是因为，独善其身的主观能动性可以 起很大的作用，不外呼是自己管住自己罢了。而“隐居以求志， 行义以达其道”，尤其是“行义以达其道，，不只是靠主观努力就可 以做到的，还必须有客观的条件，也就是时势和机遇才行。
所以，没有时势和机遇，你也就不必苦苦追求，‘行义以达其 道”了，能够做到“见善如不及，见不善如探汤”，独善其身、洁 身自好也就算不错了罢。
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富贵如浮云，美名传千世
【原文】
齐景公有马千驷①死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于 首阳②之下，民到于今称之。其斯之谓与③”？
【注释】
①千驷：同驾一辆车的四匹马叫驷，千驷就是四千匹马，是一笔很大的 财富。或者把“有马千驷”理解为“千乘之国”，指齐景公拥有一个大国，自 然然是很有财富的了。②首阳：山名，即传说中伯夷、叔齐饿死的地方。具 体地点现已难以确证。③其斯之谓与：这句话前面没有承受语，一般认 为掉了文字。宋儒认为就是《颜渊》篇的“诚不以富，亦祗以异”两句，但 也没有确证。
【译文】
齐景公拥有四千匹马，但他死的时候，老百姓并不认为他有 什么德行可以称赞。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓却直到 现在还对他们称赞不已。大概就是这个意思吧、”
【读解】
什么意思？
即使这里掉了文字，我们也可以很容易地理解这意思，那就 是：富贵如浮云，美名传千世。
官贵如齐景公，拥有四千匹好马”（还不说其它了），该是够富 的了吧？贵为大国领袖，该是够责的了吧？可是当他死了以后，还 有什么呢？什么也没有，这就是我们今天所说的：“钱财都是身外 物，生不带来，死不带去。”或者还是如那《红楼梦》中的《好了 歌》所唱，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？ 荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨 聚无多，及到多时眼闭了。”有什么意思呢？
相反，伯夷、叔齐义不食周栗，饿死于首阳山下，可以说是 穷到极点了，但老百姓却到现在还称赞他们，传扬他们的美名，这 是为什么呢？这是因为他们的气节感人，精神动人。
所以说富贵如浮云，美名传千世。
既然如此，我们今天又急急如律令似的汲汲于富贵干什么呢？
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诗礼传家
【原文】
陈亢①问于伯鱼②曰：“子亦有异闻③乎？”对曰：“未也。尝独 立，鲤趋(4)而过庭。曰：‘学《诗》乎？，对曰：‘未也。’‘不学 《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻 斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远(5) 其子也。”
【注释】
①陈亢：字子禽，他一向对孔子心存怀疑。②伯鱼，孔子的儿子孔 鲤的字。③异闻：特别的听闻。陈亢怀疑孔子对自已的儿子有不同于其 他学生的特别的教育。(4)趋：快走。按照礼的规定，臣经过君的面前，儿子 经过父亲的面前，都应快走以示尊敬，⑤远其于：与自己的儿子保持距 离，以免偏私、溺爱。
【译文】
陈亢问孔鲤说：“您从老师那里受到过与众不同的教育吧？”孔鲤回答：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过，他问我： ‘学《诗》了吗？’我说：‘没有。’他便说：‘不学《诗》，就不会 说话？’我退下后便学起《诗》来。又有一天，他还是一个人站在 庭中，我恭敬地走过。他又叫住我问：‘学礼了吗？’我说：‘没有。’ 他便说：‘不学礼，就无法立身。’我退下后便学起礼来。要说有 什么特别的教育，就这样两次罢。”
陈亢下来后很高兴他说：“我问一件事得知了三件：得知 《诗》，得知礼，还得知君子不偏爱自己的儿子。”
【读解】
过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。
而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要求，的确也不 是什么与众不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴 于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生 们说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求 学《诗》也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什 么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（《卫灵公》） 的教育方针。 回到《诗》和礼本身的重要意义上来看，《诗》就是《诗经》， 由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰 ‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场 合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”至 于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵 守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所 以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜 渊》）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么 能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。
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且看侵略者的逻辑
【原文】
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛 臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙(4)”主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列(6)，不能者止。’危而 不持，颠而不扶，则将焉用彼相(7)矣？且尔言过矣，虎咒(8)出于柙(9)， 龟玉毁于椟(10)中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(11)。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有 家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安(12)。盖均无贫，和无寡， 安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德(13)以来之。既来之，则安 之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析， 而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在频臾，而在萧墙(14)之内也。”
【注释】
①颛（zhuan）臾：鲁国的附属国，在今山东费县西北。②有事： 《左传·成公十二年》说：“国之大事，在把祀与戎。”所以，这里的有事即指用 兵（戎）。③尔是过：“过尔”的倒装，“是”字在这里起倒装的作瞅。 “过尔”即责备你（你们）。“过”在这里作动词用。④东蒙：即蒙山，在 今山东蒙阴县南，接费县界。(5)周任：古代的一个史官，有良史之称。 (6)陈力就列：陈力，贡献力量；就列，就任职务。(7)相：辅佐。 (8)咒（si）：一种类似野牛的独角怪兽。③柙（xia）：关野兽的笼子。 (10)椟(du):匣子。(11)费：季氏的领地，在今山东费县西南， (12)不患贫而患不均，不患寡而患不安：原文作“不患寡而患不均，不患贫 而患不安”，一般根据下文“均无贫”、“和无寡”认为原文有错，所以改正。 (13)文德：礼乐仁义的政治教化，(14)萧墙，国君用的屏凤。臣下见国 君，一到屏风前就会肃然起敬，所以叫做“萧墙”（“萧”字从“肃”得声). 萧墙之内本指国君，这里用来代指朝政。
【译文】
季氏将去攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏就要对颛臾用兵了。”
孔于说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？那颓臾是前代君 王封在东蒙山主持祭祝的，并且在鲁国的疆界之中，是国家的臣 属，为什么要去攻打它呢？”
冉有说：“季氏要这么做，我和子路都不想这么做。”
孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献力量，这才任宫 就职，如果不能，就辞职不于。’主于遇到危险却不扶持，将要摔 倒了却不搀扶，那要你们这些辅佐的人千什么呢，何况你的话也 是站不住脚的。老虎咒牛从笼子里跑了出来，龟甲美玉在匣子中 毁坏了，到底该怪谁呢？”
冉有说：“现在那颛臾，国力强固又离费地很近，今天不把它 攻取，今后一定会成为子孙后代的忧患。”
孔子说：“冉求！君子最痛恨那种不直说想要做什么却一定要 找些借口来掩饰的人。我听说，无论是有国的诸侯还是有家的大 夫，不怕贫穷，就怕财富不平均；不怕人少，就怕动乱不安。财 富平均就无所谓贫穷，团结和睦就不怕人少，安定就不会倾覆。正 因为这样，所以远方的人不归服，就修养礼义仁德来招引他们。一 旦他偿来了，就要好好安顿。现在你们二人辅佐季氏，远方的人 不归服却不能招引，国家分崩离析却不能守护，反而想在国境以 内发动战争。我恐怕季氏的忧患不颛颓臾，却在朝政之中哩。”
【读解】
过一段文字较长，有好几个要，点值得我们注意。
首先是做臣下的职责问题。
冉求和子路一起在季氏那里做家臣。前面我们已经知道，季 氏是鲁目的豪门贵族，势力甚至超过了国君。现在为了进一步扩 大自己的势力，又想去攻打紧邻自己领地的颛臾。这当然是不正 义的战争所以孔子一听说这事就谴责冉求和子路没有尽到责任。 冉求推卸责任说：“那都是长官的意思，我和子路都是不同意的， 可有什么办法呢?孔子于是针锋相对地批评说：“任一份职就要 尽一份力，辅佐别人就要尽心竭力。见到主人有危险而不知尽忠， 眼睁睁地看着他往火坑里跳，往山崖下掉却袖手旁观，这难道是 正确的态度？何况，老虎兕牛出了笼子，龟甲美玉毁在了匣中， 这难道正是管理者的责任吗？”
其实，不只是做臣下辅佐君王大夫如此，就是我们今天从事 各种职业也同样是如此。在《宪问》篇里，孔子曾经说过“不在 其位，不谋其政。”那么，现在他说的意思就是“在其位，谋其 政”了。即使使用我们今天并不那么先进的话说，起码也是，‘拿一 份钱。做一份事”，“做一天和尚撞一天钟。”那钟也得撞响才是啊！
由于孔子的批评抓住了要害，使冉求、子路难辞咎，所以， 冉求只好实话实说了。他说：“不是我们存心要消灭那颛臾，而是 因为它日渐强大，又直接对季氏的领地构成威胁，现在不消灭它， 今后就会成为季氏的大患啊！”可见冉求实际上已是参与了季氏的军 事谋划的，却不料他这一说，又正好暴露出自己的一个大问题。孔子 一针见血，马上批评他说：“君子最痛恨那种不直说想要做什么 却一定要找此借口来掩饰的人。”因为在孔子看来，冉求的说法纯粹 是侵略者的强盗逻辑。明明是自己要去侵略、消灭人家，却找 借口说是因为人家对自己构成威胁。这正如20世纪日本军国主义 者侵略中国却说成是要搞“大东亚共荣圈”一样。总之是心里明明 想的是一样，口里却装模作样地说成是另一样。把本意埋藏起来， 却另编一套理由作为掩饰。这种人，用我们今天流行的成都 方言就叫做“假打”，或者说是伪君子。
这是我们在这一段文字中应该注意的第二个要点。
第三个要点是孔子接下去所做的下面阐述，实际上是说的均 贫富，讲稳定，求发展的治国方略，既包括内政也包括外交，既 涉及经济也涉及政治。其中尤其值得我们注意的是他的贫富思想。 他的这种思想当然不同于共产主义，而具有平均主义的色彩。因 为他“不患贫”而共产主义却是“患贫”－－消灭贫穷的主义。 当然，历史地看，孔子的均贫富思想仍然具有积极意义。至少，它 成为后世不少农民起义的口号和目标。
阐述了自己的看法后，孔子又针对冉求和子路的问题进行了 批评，最后指出季氏的真忧患恐怕不在颛臾等什么外在力量上， 而是在自己的内部朝政方面－－“不在颛臾，而在萧墙之内也。” 这就是名言“祸起萧墙”的来源。
通览整段文字，我们不得发出感慨：圣人的思想可真是博大精深 啊！就“季氏将伐颛臾”这一件事情上，就可以见他思想的光辉，小至 说话做事，大至治国平天下，都使我们不无都益，深受高层启发。这还有 什么可说的呢？圣人就是圣人罢！
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礼乐征伐自谁出？
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐(1)自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在 大夫天下有道，则庶人④不议。”
【注释】
(1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。②希：同，‘稀，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。
【译文】
孔子说：“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自 天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。出 自诸侯，大约传至十代很少有不失去的；出自大夫，传至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令，传至三代很少有’ 不失去的。世道清明，那么政令就不会出自大夫。世道清明，那 么老百姓就不会议论政治。”
【读解】
这一段既可当历史读，又可当历史哲学读，反映了孔子对于 他所处的那个历史时代的总结和看法。
礼乐征伐自天子出就是中央发号施令，各地执行，是一种正 常的中央集权制统治，也是社会稳定的象征之一。所以孔子把它， 作为世道清明的体现。在孔子的眼中，西周的时代就是这样一个 时代。
“ 礼乐征伐自诸侯出就是中央失去了集权，已不能够发号施令， 或者说发号施令已不起作用。倒是各诸候国，也就是各地方势丸 占了上风，自行其是，既制作礼乐又发令征伐，把中央甩在一边 形同虚设。东周时代大致就是这个样子。
至于说自大夫出，甚至自大夫的家臣出，那更是变乱的时代、 变乱的国家了。孔子自己就生活在这样一个时代（春秋末期）、这 样一个国家（鲁国仲孙、叔孙、季孙三大夫操纵国政，甚至连季 氏的家臣阳虎都操纵了鲁国的国政）。 一方面，政权从天子下移到诸侯，乃至于大夫、大夫的家臣， 这是一个历史的演变过程。另一方面，越演变节奏越快，斗争越 尖锐激烈，所以，诸侯还可以传十代，大夫就只能传五代，到大 夫的家臣，就更是只能传三代甚至更短了。这也是一个规律。
孔子既看到了这种变化，也承认这种变化的客观性，但就主 观思想和主张来说，他当然是反对这种变化的，所以他又说：“天 下有道，则政不在大夫。”大夫当政，这岂不是名不正言不顺吗？ 更进一步，“天下有道，则庶人不议。”老百姓谈论国政不是好事 情，也不是个好兆头。因为，大家如果生活得很自在，是绝不会 去议论朝纲，指点江山的。而一旦到了大家议论纷纷时，即便你 到处都贴了“莫谈国事”的通告，也同样是止不住的。止不住就 会出问题，民怨鼎沸，政权易位，天下大乱的日子也就不远了。
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朋友有益还是有害？
【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅①，友多闻，益 矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损矣。”
【注释】
(1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公）篇说："君子贞而不谅。" “谅”与“贞”相对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小信的区别。 ②便（pian）辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。③善柔：假装和 善，当面一套，背后一套。(4)便佞：花言巧语，主要指言谈方面。
【译文】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直 的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有 益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言 巧语的人交朋友，是有害的。”
【读解】
“在家靠父母，出门靠朋友。"
世界上恐怕找不出一个完全没有朋友的人吧？就连那飘流在 孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土人“星期五”作朋友吗？ 但是，朋友有好有坏，有真正知心，遇事愿为你两肋插刀的 朋友；也有虚情假意，遇事在你背后插刀子的朋友。
那么，到底哪些朋友好，哪些朋友坏呢？这是我们大家都时 常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。
那就仔细琢磨琢磨圣人的话吧，再回过头看看你身旁--
到底哪些是益友？哪些是损友？
“损友敬而远，益友亲而近。”
不用多说，你也知道该怎么办了罢。
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快乐有益还是有害？
【原文】
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节(1)礼乐，乐道(2)人之善， 乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚(3)游，乐宴乐，损矣。”
【注释】
①节：节制，制约，调节，②道：说。③佚：同“逸”，过分。
【译文】
孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到 礼乐的调节为快乐：以讲别人的的好话为快乐，以交了不少有益 的好朋友为快乐，是有益的。以骄纵作乐为快乐，以游荡忘返为 快乐，以大吃大喝为快乐，是有害的。”
【读解】
概括起来说，精神的心灵的快乐是有益的，物质的感官的享 乐是有害的。
圣人禁欲吗？
不禁。有“食不厌精，烩不厌细”为证。（《乡党》)
只不过，第一，不能一味追求感官享乐，不能过分，第二，二 者不能得兼时，以心灵的精神外快乐为追求，而舍弃物质的感官 的享乐。所以才有“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而）） 的情况。
像我们这些凡夫俗子，有谁能够听巴赫、贝多芬的古典音乐 而三个月不知回锅肉是什么味道呢？
事实上，我们今天的不少人正是以游山玩水，大吃大喝，纵 情于声色为快乐的啊。圣人说这些都是有害的，又有多少人听得 进去呢？
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把握好说话的时机
【原文】
孔子曰：“待于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁；言及之 而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽②。”
【注释】
①愆（qian）：过失，②瞽（gu）：瞎子。
【译文】
孔子说：“陪君子说话容易有三种失误：还没轮到自己说话却 抢先说了，这叫急躁；轮到自己说了却不说，这叫阴隐；不察颜 观色而说话，这叫瞎子。”
【读解】
这里的君子指长官、前辈等，用朱熹的解释，指“有德位之 通称。”其实，就是一般朋友。同学、同事之间说话，这里的几点 也都是适用的。
孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第 一个毛病是急躁而爱出风头，没有耐心听人说话的涵养，对于一 个领导者来说，这一点尤其致命，第二个毛病是阴隐，该说话的 时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友。 第三个毛病是不长眼睛，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛 快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做 与人交往、接待、洽谈等方面的工作。
好言一句三冬暖，话不投机六月寒。
如何把握好说话的时机，这的确是非常重要的。
孔子周游列国，劝说君王，所以对如何与达官贵人们说话很 有心德，很有体会。从一定意义上说，这里的一段话正好是他的 经验之谈。对我们来说，当然不仅仅是对付达官贵人的问题，诸 如商务谈判、公关工作、一般社交，都需要掌握谈话的艺术。孔子 的经验之谈不是正好提供给我们借鉴吗？
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人生三戒
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其 壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之中得。”
【译文】
孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要 戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气 已经衰弱，要戒贪得无厌。”
【读解】
人生三戒。
少年时戒的是性的问题。就像我们今天戒黄色读物和影视对 青少年的影响一样，主要是希望青少年身心健康发展，减少青少年 犯罪，增进社会稳定。其实，还有很重要的一个方面，就是不 为中、老年时代留下身体方面的祸根。不少人中、老年时代时的疾病 都是青少年代纵欲过度而埋下的病根。
壮年时戒的是斗的问题。这里的斗不是指打架斗殴，而是指 精神方面的争强斗胜。时时处处都打跨人家，而让自己出人头 地，高人一等。这是典型的中年人的毛病，多半也会种下冠心病 之类的病根。
老年人戒的是得的问题。这里的得是指贪得无厌，许多人 有一种看法，就是人越老越吝啬，越老越贪婪。不知这是不是一 种偏颇的看法，但这方面的故事也的确有很多就是了。 好在圣人一共也只提出了人生三戒（而不像猪悟能那样“ 八 戒”），而且三戒还处于人生三个不同的阶段。所以，对每个人来 说，随时需要做到的实际上也就只有一戒罢了。
问题在于，怎么戒？
朱熹《论语集注》引范氏的话说：“少未定，壮而刚，老而衰 的是血气；戒于色，戒于斗，戒于得的是志气。君子养其志气，故 不为血气所动。”这实际上也就是孟子所说的“持其志，无暴其气。” （《孟子·公孙丑上》用志气去控制血气。
用我们今天的话来说，就是要用理性的缰绳去约束那情感和 欲望的野马，达到中和调适。
别乱跑啊，你那奔突的马！
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该不该有所畏？
【原文】
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人①，畏圣人之言。小人 不知天命而不畏也，狎（2）大人，侮圣人之言。”
【注释】
①大人：指地位高的人或德行高的入，这里两方面的意思部有。（2） 狎（xia）：态度不庄重的亲呢。
【译文】
孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高 的人,敬畏圣人的话。小人不懂得天命而下敬畏，轻佻地对待地 位高、德行高的人，轻侮圣人的。”
【读解】
一个人该不该有所畏 ？
有一句话说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”这句话作 狭义的理解是有道理的。但如果作广义的理解，像有些人所认为 的那样，指一个人应该天不怕，地不怕，没有什么可畏惧的，那 就不一定妥当了。 试想，没有什么可畏惧的，岂不是连走私贩毒，杀人越货，铤 而走险都不怕了吗？
那我们拿这个人可真是难办了！
所以，一个人总不是要有所畏才好。
敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，这是孔子所要求我们 的。这里实际上涉及到三大方面的问题：天命关于信仰，大人关 于社会规范，圣人之言关于思想权威。一个人有了这些敬畏、信 仰就会有所皈依，生活就会有所规范，思想就会有一个中心。在 此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一 切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有这 些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会恣意妄行，无视社会思 想和行为规范，无所不为，无恶不作，因而是非常危险的。
这大概就是有所畏的哲学，有所畏的辩证法吧。
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天才、勤奋者与懒汉
【原文】
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之， 又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译文】
孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次 一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习 的人是最下等的了？”
【读解】
这是根据天赋和学习态度来划分的四个等级。 生而知之者是智力最上等钓人，具有非凡的天赋，也就是我 们今天所说的天才人物。 因而知之者是一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特出的 地方，但通过刻苦学习仍然可以读大学，做研究生等成为有用的 人才。这是第二等级的人。 困而知之者是在生活或工作中遇到困难时才知道努力学习的 人，“书到用时方恨少。”这种人，作个不恰当的比拟，有点像我 们今天读电大，成人自修大学或职工夜大一类学校的人。按照孔 子的看法，属于第三等级的人。 最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到 非常困难了，却仍然不愿意花，久时间和精力在学习上，而是以滥 为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于 最下等的不可救药的人。 既然有这样四个等级的划分，那么，孔子自己属于哪个等级 的人呢？以我们的看法，他当然应该属于天才的级别，是生而知 之的了。可他自己却并不这样认为，在《述而》篇里，他曾说过： “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可见，他自己排队是 在第二个等级里，也就是学而知之的人。 圣人如此，我们自己对号入座，又该属于哪一等呢？
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君子的九种思虑
【原文】
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭， 言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（1），见得思义。”
【注释】
（1）难：指患难，引申为后果、后患。
【译文】
孔子说：“君子有九种思虑：看的时候要想想看清楚了没有； 听的时候要想想听明白了没有；侍人的脸色要想想是否温和；对 人的态度要想想是否恭敬；说话要想想是否忠诚；做事要想想是 否认真；有了疑问要想想怎样向人请教；遇事发恕时要想想后果； 有利可得时要想想是否正当。”
【读解】
这九种思虑与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”（《颜渊》）一样，都是规范一个人言行的顶上功夫，在一定 程度上也可以说是儒教的清规戒律。 “
试想，一个人一言一行，一举一动，甚至一视一听都要自我 省察一番，想想对不对，那不是活得太累了吗？
因此，从理论上说，这九种思虑都是非常有道理的，也是很 有必要的，但当你真正面对现实，尤其是纷繁复杂、变幻莫测的 现代生活时，就会感到要真正履行起来是相当困难的。
当然，我们不能因为实行起来很困难就完全否定它们或者置 诸脑后不予理睬，九种不能实行，就是实行其中一二种也是有好 处的啊。比如说“忿思难”，当你发怒时想想后果；又比如说“见 得思义”，当你有得可得时想想是不是不义之财。起码在我们这个 时代不是非常适用的告诫吧。君不见，街头巷尾，打架斗殴而酿 成严重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端吗？结果 就造成孔子在《颜渊》篇里指出的那种情况：“一朝之忿，忘其身， 以及其亲，”不仅害了自己，而且也连累到家人。这岂不是很糊涂 吗？再说“见得思义”的问题。那众多断送前程或晚节不保的贪 污受贿者，不就正因为在有利可得时没有想一想是不是不义之财， 是不是不应该得，不应该拿吗？当然，也许想过，也许当时就知 道是不义之财，不应该得而仍然得了，那就是蓄意犯罪，早已不 是君子而是小人了，超出了我们讨论的范围。
总而言之，凡事还是多想一想，思虑思虑为好。
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独善真身与用行舍藏
【原文】
孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②；吾见其人矣，吾闻 其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人 也。”
【注释】
①如不及：好象赶不上似的，形容急切追求。②探汤：探，用手试； 汤，滚烫的热水。
【译文】
孔子说：“见到善就如同赶不上似的急切追求，见到不善就如 同用手试开水一样急忙避开；我见到过这样的人，也听到过这样 的话。隐居以保持自己的志向，行仁义以实现自己的理想；我听 到过这样的话，但没有看到这样的人。”
【读解】
这里展示的是两种人生态度，两种处世哲学：前一种是独善 其身的人；后一种是“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子。 尽心上》的人，或者用孔子自己的话来说叫做“用之则行，舍 之则藏。”（《述而》）
发 两种人都不错。但孔子认为前一种还比较容易做到，所以说 他不仅听到过这种说法，也确实见到过这种人。后一种则不容易 做到，所以说他只听到过这种说法，但却没有真的见到过这种人。 其实，孔子也不是完全没有见到过这种人。在《公治长》篇里，他 曾评论南容时：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”并把自己 的侄女儿嫁给了他。在《卫灵公》篇里，他又评论卫国大夫蘧伯 玉，说他“邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”这些人都是他见 过的。甚至在与颜渊谈到“用之则行，舍 之则藏。”的处世态度时， 他还说“惟我与尔有是夫！”（《述而》）认为只有他和得意弟子颜 渊能做到这样。当然，所有这些人，包括他自己和颜渊，都有做 的程度不同，尤其是，往往是有这种处世态度，但不一定真正实 现了，特别是关于“达则兼善天下”，也就是“行义以达其道”的 方面，无论是颜渊还是他自己都没能够做到，南容和蘧伯玉也成 就不大，所以，朱嘉认为只有伊尹、姜大公一流的人才真正州 了“隐居以求其志，行义以达其道。”伊尹、姜大公都只是孔子 听到过而没有见到过的人。
为什么独善其身还比较容易做到，“隐居以求其志，行义以达 其道”就非常难做到呢？这是因为，独善其身的主观能动性可以 起很大的作用，不外呼是自己管住自己罢了。而“隐居以求志， 行义以达其道”，尤其是“行义以达其道，，不只是靠主观努力就可 以做到的，还必须有客观的条件，也就是时势和机遇才行。
所以，没有时势和机遇，你也就不必苦苦追求，‘行义以达其 道”了，能够做到“见善如不及，见不善如探汤”，独善其身、洁 身自好也就算不错了罢。
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富贵如浮云，美名传千世
【原文】
齐景公有马千驷①死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于 首阳②之下，民到于今称之。其斯之谓与③”？
【注释】
①千驷：同驾一辆车的四匹马叫驷，千驷就是四千匹马，是一笔很大的 财富。或者把“有马千驷”理解为“千乘之国”，指齐景公拥有一个大国，自 然然是很有财富的了。②首阳：山名，即传说中伯夷、叔齐饿死的地方。具 体地点现已难以确证。③其斯之谓与：这句话前面没有承受语，一般认 为掉了文字。宋儒认为就是《颜渊》篇的“诚不以富，亦祗以异”两句，但 也没有确证。
【译文】
齐景公拥有四千匹马，但他死的时候，老百姓并不认为他有 什么德行可以称赞。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓却直到 现在还对他们称赞不已。大概就是这个意思吧、”
【读解】
什么意思？
即使这里掉了文字，我们也可以很容易地理解这意思，那就 是：富贵如浮云，美名传千世。
官贵如齐景公，拥有四千匹好马”（还不说其它了），该是够富 的了吧？贵为大国领袖，该是够责的了吧？可是当他死了以后，还 有什么呢？什么也没有，这就是我们今天所说的：“钱财都是身外 物，生不带来，死不带去。”或者还是如那《红楼梦》中的《好了 歌》所唱，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？ 荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨 聚无多，及到多时眼闭了。”有什么意思呢？
相反，伯夷、叔齐义不食周栗，饿死于首阳山下，可以说是 穷到极点了，但老百姓却到现在还称赞他们，传扬他们的美名，这 是为什么呢？这是因为他们的气节感人，精神动人。
所以说富贵如浮云，美名传千世。
既然如此，我们今天又急急如律令似的汲汲于富贵干什么呢？
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诗礼传家
【原文】
陈亢①问于伯鱼②曰：“子亦有异闻③乎？”对曰：“未也。尝独 立，鲤趋(4)而过庭。曰：‘学《诗》乎？，对曰：‘未也。’‘不学 《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻 斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远(5) 其子也。”
【注释】
①陈亢：字子禽，他一向对孔子心存怀疑。②伯鱼，孔子的儿子孔 鲤的字。③异闻：特别的听闻。陈亢怀疑孔子对自已的儿子有不同于其 他学生的特别的教育。(4)趋：快走。按照礼的规定，臣经过君的面前，儿子 经过父亲的面前，都应快走以示尊敬，⑤远其于：与自己的儿子保持距 离，以免偏私、溺爱。
【译文】
陈亢问孔鲤说：“您从老师那里受到过与众不同的教育吧？”孔鲤回答：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过，他问我： ‘学《诗》了吗？’我说：‘没有。’他便说：‘不学《诗》，就不会 说话？’我退下后便学起《诗》来。又有一天，他还是一个人站在 庭中，我恭敬地走过。他又叫住我问：‘学礼了吗？’我说：‘没有。’ 他便说：‘不学礼，就无法立身。’我退下后便学起礼来。要说有 什么特别的教育，就这样两次罢。”
陈亢下来后很高兴他说：“我问一件事得知了三件：得知 《诗》，得知礼，还得知君子不偏爱自己的儿子。”
【读解】
过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。
而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要求，的确也不 是什么与众不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴 于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生 们说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求 学《诗》也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什 么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（《卫灵公》） 的教育方针。 回到《诗》和礼本身的重要意义上来看，《诗》就是《诗经》， 由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰 ‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观， 可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场 合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”至 于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵 守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所 以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜 渊》）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么 能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。
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